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宗教旗帜下的绝望反抗(作者:红花会总舵)
http://www.wyzxwk.com/Article/shidai/2015/11/355205.html
“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”——卡尔·马克思《黑格尔法哲学批判导言》

作为恐怖主义头目的所谓“哈里发”和其他领袖自然有他们神学的目的,其背后的金主也有着各自的政治诉求。但最为根本性的问题在于,它们的基层参与人员从何而来,为什么会有那么多的青年人不图名不图利,义无反顾地加入到这场注定没有前途的事业中去呢?或者,套用马克思的比喻,为什么会有那么多的青年走向精神的鸦片呢?

事实上,就马克思的这个著名比喻而言,我们过去一直存在着误解。在马克思时代的欧洲,鸦片并非完全意义的毒品,更多地是作为一种镇痛剂来使用,类似于今天医院为晚期癌症患者注射杜冷丁和吗啡。其并无实际的治疗效果,但却能有效缓解病人的疼痛。在马克思看来,宗教的意义正是如此,正因为有了在实际生活中无法解决的痛苦,人民才走向宗教的精神慰藉。
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对于ISIS所吸纳的穆斯林群体同样如此。在穆斯林世界中,一个奇怪的现象在于,原教旨主义运动并没有得到通常更为保守的年长者和农民的广泛支持,其社会基础反而更多地在于本应更加开放的城市里的青年人。而这一现象充分地表明,保守主义的复兴绝非单纯的意识形态因素,而是有着更为根本的现实基础。这一现实基础事实上就表现为发展的不均衡,特别是2008年以来进一步加剧的经济危机。

据报道,在阿拉伯国家,28%的城市居民生活在市郊的“贫民窟”,不足3亿人口的阿拉伯世界贫困人口却接近9000万,至少7300万人生活在贫困线以下。中国人心目中富的流油的沙特,尽管石油美元让皇室拥有高达180亿美元的巨额财富,但据《卫报》的报道,有多达四分之一的沙特人生活在贫困线以下。沙特学者罗西说:“国家把穷人隐藏得非常好。精英看不到穷人的痛苦。人们很饿。”而在经济危机的冲击下,青年人的就业情况尤为堪忧。根据2013年的一项报道,阿拉伯世界的年轻人失业率全球最高,平均高达25%,部分国家达到50%。

不需要任何的理论,仅仅从日常生活经验出发,我们便可以想见,当四分之一的青年人找不到工作时,会是怎样的一个社会状况。埃及政治评论家穆罕默德·海卡雨说:“伊斯兰原教旨主义在最贫穷的地区蓬勃发展并从贫困中得到滋养并不是偶然。如果你是一名年轻的阿拉伯人,如果你受了教育,又回到了你的村庄,但是找不到工作,你自然有可能变成激进分子。在过去,你可能成为一名共产主义者,而如今你会变成为一名伊斯兰原教旨主义者。”

当无所事事的青年找不到任何个人在社会中生存和发展的前景时,自然也就感受不到社会与自身的紧密联系,也自然会从绝望中产生愤懑,走向反抗。这一点,在任何国家、任何群体中都并无不同。而伊斯兰教作为早已潜入他们生活血肉之中的文化传统,自然也就成了他们寻求精神慰藉和抗争武器的第一选择。对现实的不满导向了对传统的推崇。在极端宗教主义这里,这些失业的边缘青年不再是世俗社会里的loser,而成为了为真主所看重的圣战者。黑格尔说,人有相互斗争谋求承认的需要。这些在市场的竞争中被打败,得不到任何承认的青年,转身通过拿去古兰经和AK47谋求另一种形式的承认。宗教极端主义成了阿拉伯世界特殊历史背景下的一碗心灵鸡汤,为处在社幸运赛车平台会边缘的失业青年们提供了生活的意义。

其实,同阿拉伯世界一样,其他地区和国家的失业青年同样也会走向各种形式反抗的道路。希腊的青年失业率高达60%,其结果就是走向从无政府主义到法西斯主义的各式街头运动。而在阿拉伯青年这里,伊斯兰教的特殊性使其成为了相较其他反抗形式更为优先的选择。关于这一点,可以参看公共号推送转发的另一篇文章《作为一种操作系统的伊斯兰》。而在历史上,当共产主义运动构成反抗资本主义体系的大潮时,穆斯林青年也曾豪不介意地搭上了共运的列车,高举其“阿拉伯社会主义”的旗帜。只不过此一时、彼一时,当共产主义运动走向衰败之后,留给阿拉伯愤怒青年的就只剩下先知的训斥了。