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“未觉”与“既证”
看甲戌本第2回写贾雨村见智通寺老僧一段,有两条批语,有点意思:

毕竟雨村还是俗眼,只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先,却不识得既证之后。(甲戌本第2回眉批)

未出宁、荣繁华盛处,却先写一荒凉小境;未写通部入世迷人,却先写一出世醒人。回风舞雪,倒峡逆波,别小说中所无之法。(甲戌本第2回眉批)

上述第二条眉批将贾雨村及后来的贾府诸人通称为“入世迷人”,将智通寺那个龙钟老僧称为“出世醒人”,足见《红楼梦》立意是写万境归空。在贾府诸多“入世迷人”正式登场之前,就已经先写了一位看透红尘的智通之人,是为“回风舞雪,倒峡逆波”之法!准此,第一条脂批的文意也变得很容易理解了:阿凤、宝玉、黛玉等人均是世上“未觉”之人,智通寺老僧却是“既证”之人。“证”,这里是幸运赛车平台佛教专用词汇,指修行得道。贾雨村在阿凤、宝玉、黛玉等“入世迷人”的主要故事开始之前,就能识得他们是怎样的人(识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先),却在亲身接触了智通寺老僧这样的“出世醒人”以后,仍识不得后者对自己的“身后有余忘缩手,眼前无路想回头”的告诫(却不识得既证之后),可见贾雨村仍不过是“俗眼”凡胎!

值得注意的是,上述第一条眉批提到了阿凤、宝玉、黛玉均系“未觉”之人,却唯独没提到宝钗。足见,宝钗一开始就不属于“未觉”之人,而属于“既证”之人。而这也恰好对映了脂批对宝钗冷香丸配方的定义:

历着炎凉,知著甘苦,虽离别亦能自安,故名曰冷香丸。又以谓香可冷得,天下一切无不可冷者。(戚序本第7回双行夹批)

既然是“虽离别亦能自安”、“香可冷得,天下一切无不可冷”,宝钗作为癞幸运赛车平台头和尚唯一的得意女弟子,当然与众不同,一出场便属于“出世醒人”!顺便一说的是,“证”在佛教中特指悟道、得道,当这个字作及物动词时,乃是特指通过悟道而获得某种果位,如“证菩萨果”、“证阿罗汉果”等等。伪靖批中有一条批语说:“观此知虽诔晴雯,实乃诔黛玉也。试观证前缘回,黛玉逝后诸文便知。”而这个“证前缘”三字恰好反映了该批作者对于佛教名词的不理解——按,“前缘”并不是佛教所说的某种果位,如何能够“证”?该批作者大约是把佛教的专用名词“证”,给错解成了“证明”、“证实”之意,由此才会有“证前缘”的说法。但即使按照“证明”、“证实”之意,林黛玉(绛珠)与贾宝玉(顽石)乃是“以草木、顽石为偶”,属于阴差阳错的讹缘,并非林黛玉(绛珠)与甄宝玉(神瑛侍者)的那种真正的木石前盟,实际上并无“前缘”可以证明、证实。因此,这个例子也凤凰彩票正好说明,所谓的靖藏本批语实是不了解佛教知识的后人所伪造,而且是顺着二十世纪五、六十年的“反封建”红学观而编造出来的。如此一种现代伪批,当然不属于真脂批的范畴!